Кадм, в міфології


() Грецький герой, син сидонською царя Агенора. Його сестру (або племінницю) Європу (див.) Викрав Зевс. Агенор послав синів своїх К., Фініка і Кілікії, шукати її, заборонивши їм повертатися без Європи. Фінік і Кілікії скоро припинили мандри, оселившись в Фінікії і Кілікії, а К., після довгих мандрів, прибув в Дельфи, щоб запитати оракул. Оракул відповів, що Європу знайти йому не судилося, і наказав слідувати за коровою, яка зустрінеться йому по виході з храму, і де вона ляже заснувати місто, а її принести в жертву. Слідуючи цьому наказі, К. прийшов на місце майбутнього міста Фів, до джерела, що охороняється драконом. К., вспомоществуемий Афіною, убив дракона і посіяв його зуби. З зубів виросло озброєне військо. Воно впало на К., але останній, за порадою Афіни, кинув в середину воїнів камінь; тоді вони стали рубати один одного. Залишилося тільки 5 воїнів, які допомогли К. закласти місто і стали родоначальниками п'яти шляхетних фиванских пологів (вони називалися Спарта, т. Е. Посіяним). Ставши царем Фів, К. одружився на Гармонії, дочки Арея й Афродіти. Боги були присутні на весіллі і обдарували наречену. Про кінець життя К. і Гармонії існували різні перекази. За переказом, поширеній на Самотракію, К. прибув туди в пошуках за Європою, був присвячений в містерії Кабіров (см.) І потім, одружившись на дочці Зевса, Гармонії, відвіз її в Фіви. Сліди міфу про К. трапляються ще на Евбее, Цікладах, Родосі, в Спарті, Милете, Сидоні і ін. Місцях. К. приписувалося принесення в Грецію фінікійських письмен, що називалися внаслідок цього "кадмейскімі".
Більшість мифологов і істориків (Мёверс, Брандіс, Ленорман, Дункер та ін.) Вважає К. антропоморфізірованним сх. божеством; саме ім'я його виробляли від семітіч. Qadem Схід, а ім'я Європи від семіти. Ereb Захід. У ньому бачать Мелькарта, мандрівного в пошуках за Астартою і нарешті з'єднується з нею священним шлюбом (причому Гармонія тотожна з Європою і обидві з Астартою). Деякі новітні дослідники (Е. Мейер, Г. Д. Міллер, О. Крузіус) доводять, що всі подробиці, що виставляють К. фінікіяніном, повинні бути віднесені на рахунок пізнішої літературної обробки. Найдавніший беотійський джерело гезіодовская "Феогония" знає К. царем "Кадмейской землі", т. Е. Фів, і нічого не говорить про його минуле. К., отже, тубільне божество, епонім замку кадмію і народу кадмеев. Розповідь про прибуття К. в Дельфи і про все подальшому виник під впливом Дельф. оракула; багато його деталі зустрічаються і в ін. переказах (про Язоне, про Пелее і Фетиде і т. д.). Ще пізніше було приплітаючи шукання Європи спочатку самостійний міф, подібний міфу про викрадення і шуканні Персефони. Країни, з яких нібито прибув К., просто нечувані землі далекого Сходу і Півдня, подібний землі Гіпербореїв. Уявлення про них виникли в аполлоновской релігії, як про країни нічного і зимового перебування сонця. Лише згодом назви їх перейшли на історичні землі Сходу. У міф про К. вони потрапили, завдяки його дельфийской редакції. З інших видних сучасних мифологов Групі також відкидає східне походження К., але бачить в ньому не місцеве божество, а одне з втілень верховного світлого божества, який веде боротьбу з демоном мороку (драконом) і сполучається шлюбом з царицею неба. Перетворення в дракона знаменує перемогу мороку, "щоденну долю сонячного бога".
А. Щ.

Ви переглядаєте інформацію про Кадм, в міфології



Схожі запити: